如果大家每一次撰写论文之前，能够把自己的论文抽象化地提炼成一张图，是大有裨益的。这个图叫做“技术路线图”，它是从理工科借鉴过来的，我更倾向于将其称为“研究思路结构图”，要把我们的研究思路捋顺，这里的思路就是逻辑。经常有同学（包括一些年轻学者）表示，自己用的方法、理论、模型很复杂，怀疑评审专家能不能看懂。事实上，专家也是人，不可能什么学科的内容都能看懂。有些模型的确很高大上，的确很难，看起来能让人眼前一亮，但是逻辑上存在问题，不能达到逻辑自洽。这时，说再多都是没有任何意义的，就算理论、方法、模型用得再好、再复杂，论文也是不成立的。撰写学术研究论文，要在头脑当中形成一个非常清晰明了的逻辑结构，如果出现逻辑混乱，那是最可怕的。（摘自科研工匠系列讲座《好论文诞生记：核心期刊论文的选题策划步骤与投稿发表攻略》，专家：孙老师）

如果大家每一次撰写论文之前，能够把自己的论文抽象化地提炼成一张图，是大有裨益的。这个图叫做“技术路线图”，它是从理工科借鉴过来的，我更倾向于将其称为“研究思路结构图”，要把我们的研究思路捋顺，这里的思路就是逻辑。经常有同学（包括一些年轻学者）表示，自己用的方法、理论、模型很复杂，怀疑评审专家能不能看懂。事实上，专家也是人，不可能什么学科的内容都能看懂。有些模型的确很高大上，的确很难，看起来能让人眼前一亮，但是逻辑上存在问题，不能达到逻辑自洽。这时，说再多都是没有任何意义的，就算理论、方法、模型用得再好、再复杂，论文也是不成立的。撰写学术研究论文，要在头脑当中形成一个非常清晰明了的逻辑结构，如果出现逻辑混乱，那是最可怕的。（摘自科研工匠系列讲座《好论文诞生记：核心期刊论文的选题策划步骤与投稿发表攻略》，专家：孙老师）

民族志又叫做“人种制”，是文化人类学的研究方法之一。很多研究生做研究时采用民族志，但很多时候用的并非民族志，而是用了“参与式观察”研究方法。民族志要求研究者与当地人长时间地在一起生活，对他们的文化进行详细、动态、情景化的描绘，进而获取充分的资料。通常情况下，这个过程需要至少半年。如果时间达不到，其实研究者采取的并非民族志，而是“参与式观察”。“参与式观察”研究方法是指，观察者具有双重身份，比方说，老师一边教授学生知识，一边观察学生言行，既是研究者也是参与者。“参与式观察”的主要特点在于对整体情境的考量用时较短，可以是一周，也可以是两三天。而民族志则需要一个相对较长的时间积累。（摘自科研工匠系列讲座《艺术与设计学科研究生如何做好开题报告》，专家：刘老师）

民族志又叫做“人种制”，是文化人类学的研究方法之一。很多研究生做研究时采用民族志，但很多时候用的并非民族志，而是用了“参与式观察”研究方法。民族志要求研究者与当地人长时间地在一起生活，对他们的文化进行详细、动态、情景化的描绘，进而获取充分的资料。通常情况下，这个过程需要至少半年。如果时间达不到，其实研究者采取的并非民族志，而是“参与式观察”。“参与式观察”研究方法是指，观察者具有双重身份，比方说，老师一边教授学生知识，一边观察学生言行，既是研究者也是参与者。“参与式观察”的主要特点在于对整体情境的考量用时较短，可以是一周，也可以是两三天。而民族志则需要一个相对较长的时间积累。（摘自科研工匠系列讲座《艺术与设计学科研究生如何做好开题报告》，专家：刘老师）

这里，先引申一个问题，就是“八股文”。我们所受的教育说，明清之后，我们毁在“八股文”上了，明成化年以后，考生参加科举考试时，撰写的文章都叫“八股文”，被后人所诟病、抨击。在此，无意为“八股文”翻案。而现代论文，无论是国外的还是国内的，但凡得以在期刊上发表的，即使是在例如《管理学报》《情报学报》《中图学报》等顶尖期刊上发表的，都有一定“套路”。这个套路用学术的话语来讲，即“研究范式”。不同的研究都有各自的一套研究范式。而这个研究范式是一套逻辑思维，从这一角度来理解，这种逻辑套路其实就是一种“八股文”（此处无贬义）。实际上，很多同学进入读博阶段才开始真正意义上的学术训练。如果一上来就撰写高水平的论文，必然是有一定难度的。可以把论文抽象提炼成某种“套路”，每个部分写什么内容都是可以固定化的，形成一种“科研八股”思维。对于初学者来说，这是最好的模仿对象，这种方法完全没有问题。（摘自科研工匠系列讲座《好论文诞生记：核心期刊论文的选题策划步骤与投稿发表攻略》，专家：孙老师）